Averroes en español. 2/3

El libro de las generalidades de la medicina fue el manual que se estudiaba en las universidades de la Edad Media y fue un libro que se tradujo a numerosas lenguas además, como es lógico, los pequeños tratados sobre medicina fueron también traducidos y publicados en numerosas lenguas Averroes es creador de un libro pequeño pero excepcionalmente considerable en su ámbito que se titula “Tratado definitivo sobre el acuerdo entre la religión y la filosofía” en el que la palabra Hikma (=sabiduría) que hace aparición en el título tiene relación a la filosofía En este libro precisamente Averroes intentó entablar un nuevo método para tratar la religión ya que no salvaguarda la religión contraponiéndola a la filosofía Estamos con dos puntos muy indispensables frente los que debemos detenernos al estudiar a Averroes.

Antes que nada, poseemos su búsqueda de armonizar el pensamiento espiritual y el pensamiento filosófico A esto tiene relación cuando habla de la conexión (Itysal) entre la filosofía y la religión En segundo lugar, está su llamada a interpretar los contenidos escritos siguiendo métodos demostrativos y racionales Es conocido que la ciencia del sufismo se apoya en la gnosis (‘irfan) y las ciencias racionales se fundamentan en la demostración (burhan).

Y Averroes dice que hay tres clases de personas: La masa del pueblo que se guían por sus sentimientos y sus pasiones los dialécticos, que usan el intelecto, y la clase superior, que es la de los filósofos (“los demostradores”), que analizan las cuestiones propias de la razón por medio de la lógica, la observación, la experimentación y la inferencia racional Averroes e Ibn ‘Arabi representan dos direcciones intelectuales excepcionalmente predominantes en la civilización islámica Ibn ‘Arabi representa la gnosis sufí (‘Irfan) y Averroes el razonamiento desmostrativo Los dos hombres se hallaron dos ocasiones, una en vida de Averroes; la otra, tras su muerte En vida de Averroes se hallaron, desde luego, en Córdoba Averroes me preguntó: “¿Cómo llegaste a hallar la manifestación de lo divino? ¿Acaso es algo que se da a nuestra mirada?” Le contesté “Sí” y “No” y entre el sí y el no vuelan las almas desde lo más íntimo de sus cuerpos materiales Ibn ‘Arabi era aún un jóven, pero se encontraba dotado de una elevada sabiduría Así que empezó un diálogo entre él y Averroes sobre la divina unidad de la presencia y alrededor de especulaciones místicas y filosóficas

Y en el final Averroes le ha dicho al propio Ibn ‘Arabi o a su padre que aquel joven llegaría a poner énfasis excepcionalmente por su sabiduría Averroes ha dicho verdaderamente que sólo dejó de leer y de escribir las noches que aumentaba su familia (con su mujer) y la noche en que falleció su padre Basta decir que realizó una refutación intelectualmente inigualable en oposición al ataque comandado por Al Gazel en el Oriente árabe con su libro “la destrucción de los filósofos” o la destrucción de sus críticas en oposición al cual Averroes escribió su libro inmortal “La destrucción de la destrucción” .

El libro “La destrucción de los filósofos” de Abu Hamid Muhammad Al Gazali (Al Gazel) tuvo una predominación muy negativa en el pensamiento islámico Es conocido que el libro “La destrucción de los filósofos” de Algazel tiene dentro precisamente el examen de veinte cuestiones Y Algazel solo acusa de blasfemia a los filósofos en relación a tres de estas cuestiones Algazel creía que Avicena y quienes le habían precedido, oséa, Al Farabi se habían desviado del método preciso, del buen sendero por lo cual en el final de su libro los acusó de infidelidad a ellos y a quienes siguieran su mismo sendero Averroes mencionó que se se encontraba convirtiendo a eso que había escrito Avicena en la última palabra de la filosofía por lo cual sería mejor volver a los libros del mismo Aristóteles para que no se hicieran tan rápido las acusaciones contra los filósofos como se habían hecho.

Hemos de tener en cuenta la ecuanimidad de Averroes, la madurez de su sabiduría y la perfección de su pensamiento Había polemizado con Al-Gazel sobre la filosofía pero cuando leyó el libro de la clarificación de la ciencia del derecho del mismo Algazel escribió un comprendio y una introducción que daban a conocer la madurez y el nivel de su pensamiento Tan rápido como murió Abu Yaqub le sucedió su hijo Abu Yusuf que no heredó el interés de su padre por la filosofía inclusive le fue hostil, seguramente gracias a la predominación de los poderes religiosos de su época.

Generalmente, la caída en desgracia de Averroes se asigna o bien a causas políticas, o bien a causas religiosas Además, Averroes era amigo de un hermano del califa y la relación del califa con este hermano era muy mala y dicen que esa amistad enfureció al califa Algunos envidiosos de Averroes y de su posición junto al califa, ya que Averroes era juez supremo la primordial magistratura en Al Andalus después de la del propio califa comenzaron a criticar algunos de sus comentarios a los libros de Aristóteles y señalaron un comentario en el que se explicaba que el planeta Venus era un Dios y cómo Averroes aclaraba estas expresiones de Aristóteles, que era un politeísta Han tomado estas expresiones de un texto en el que Averroes seguía a Aristóteles.

El califa ordenó que se presentara en la corte y le preguntó si había escrito él eso Averroes contestó que no, pero el califa le madijo y ordenó que saliera inemditamente de la corte Hay un texto de una carta donde Averroes llama a Abu Yusuf sultán de ámbas orillas (al-barrayn) refiriéndose a las tierras de Al Andalus y a las de Marruecos pero algún contrincante alteró el escrito para que resultara “sultán de los bereberes” (al barbar) modificando la letra “nun” y algún otro punto diacrítico, lo que enfureció al sultán al Mansur Cuando el sultán ordenó el destierro decretó que había de exiliarse en la localidad de Lucena y mandó quemar los libros, no sólo los de Averroes, sino, generalmente, los de todos los sabios que habían escrito sobre tres ciencias precisamente la astrología, la lógica y la filosofía ¿por qué? La astrología quiere comprender el destino pero sólo Dios altísimo puede comprender el destino, por consiguiente esos libros son blasfemos La lógica es el instrumento, la entrada, de la filosofía después si la filosofía era blasfema, la lógica también tenía que serlo ya que la entrada al mal debe ser un mal por lo cual no había duda de que esos libros debían arder