Mladen Dolar on Hegel’s Phenomenology of Spirit

Hemos estado leyendo con nuestros oyentes el prefacio del libro, como les hemos dicho, y nos gustaría empezar por simplemente preguntando quizá la cuestión más general: ¿Qué es este libro y cuál es su importancia en la historia de la filosofía? >> DOLAR: Bueno, se empieza por la pregunta que es imposible de responder, quiero decir, de alguna manera “¿Qué es este libro?”.

Supongo que le dio un poco de información de fondo a sus oyentes o lo que sea en el anterior El libro fue escrito en 1806, publicado en 1807, y se volvió en este libro mitológico de la historia de la filosofía Y el punto de que sea escrito es en realidad el primero que hay que señalar a su importancia, ya que fue escrito en una coyuntura histórica muy dramática.

fenomenología

Y, bueno, no es esta anécdota de Hegel cuando estaba escribir la última página del libro, no fue la batalla de Jena donde Napoleón famoso ha batido el ejército prusiano y el día después de haber completado la fenomenología, abrió la ventana y vio esta Napoleón sobre el caballo blanco caballo por la ciudad de Jena Y no es esto, momento icónico mítica de la historia europea cuando se tiene uno de los mayores filósofos en toda la tradición, Hegel, completando su Frist gran libro, el libro más mítica en el canon, probablemente, y al día siguiente tipo de confrontar Napoleón en este histórico momento El significado de este momento histórico era el significado de la continuación o finalización o algo de la Revolución Francesa, de la ruptura que la revolución francesa presentada Y Hegel en un momento vio a Napoleón como compiten los prusianos, se imponen algunas ideas de la continuación de la revolución francesa en toda Europa Superando a los prusianos como el más estado conservador, aristocracia, representado del viejo orden alrededor.

Así que no es un momento emblemático de la final de una era y el comienzo de otra era Y esto estaba en el aire Hegel fue quizá el único que podía articular esto de la mejor manera, pero el sentido de la espectacular momento histórico al que pertenece este pertenecía a la recepción general en el momento Y el conjunto del idealismo alemán a partir de Kant en su famosa por escrito sobre la Revolución Francesa y luego Fichte en su famoso, cuando estaba joven, dos libros en apoyo a la Revolución Francesa Y luego Hegel quien vio en el Revolución francés – que utiliza esta frase en la filosofía de la historia, “El cielo tiene descendido a la tierra” – por lo que vio esto como un momento absolutamente momentus A partir de esto.

momentus momento histórico no sigue la idea y la tarea, el orden del día, de este libro Este es el libro que tiene en su modelo, en sus inicios, la idea de que esta Es el libro que sólo se podría escribir ahora en este momento histórico [] Por lo general, la filosofía es algo que aspira a la universalidad o algo que es la eternidad, lo cual se eleva por encima de la historia Pero el objetivo de Hegel es que esta filosofía, este tipo particular de la filosofía, el objetivo que se ha fijado para sí mismo, sólo podía hacerse en este particular unión histórica Y esto no tiene nada que ver con el relativismo histórico por así decirlo Quiere mantener dos cosas: Es solamente en este cruce histórico particular y siendo completamente inmerso en este momento histórico que se puede llegar a la absoluta El absoluto y la historia no se pare opuesta, ya que fue visto en general en toda la historia de filosofía: “O vas de lo Absoluto de hablar acerca de la verdad eterna o de alguna manera acerca la contingencia de la relatividad de los tiempos históricos, su mutabilidad, etc.

” Para Hegel, las dos cosas van de la mano Es sólo a partir del momento histórico contingente que uno puede alcanzar el conocimiento absoluto >> ENTREVISTADOR: También suena un poco como, quiero decir, lo que a veces la gente dice acerca de Hegel y su gran sistema que es una especie de la finalización del desarrollo de la historia y el espíritu Y lo que está diciendo sonidos como incluso se podría decir que es una abertura en su lugar, o un principio Es las dos cosas al mismo tiempo.

Sus absolutamente las dos cosas al mismo tiempo Es un fin, y Hegel muy famosa proclama Al final de la filosofía, el fin de la historia, del arte De alguna manera, él era el hombre que proclama el fin Y es fácil de anunciar el final, pero lo difícil es, quiero decir, lo que realmente obras y lo hizo proclamar, y había hecho, al final de una época Pero también este fin de una era y es por eso también en su sistema de todas las cosas y los conceptos de la filosofía tradicional tienen de alguna manera se unen o se congregan o se puede encontrar un lugar o lo que sea.

Así que es un especie de compendio de todo lo que ocurría antes, pero al mismo tiempo, y esto es mi lectura del Conocimiento Absoluto, es decir, se trata de una noción que era más controvertida en Hegel, ya que fue visto como un cierre, si se llega a Saber absoluto hay un cierre, pero creo que en el mismo tiempo, en el mismo punto de cierre, hay es una abertura Y esto es lo que es la agenda del Conocimiento Absoluto de Hegel Es decir, absoluta El conocimiento es la agenda permanente de cierre y apertura De su pertenencia a una determinada momento histórico y ver que se puede hacer filosofía sólo si se comprende esto en particular histórico momento – y por lo tanto alcanzan para el Absoluto Este es el saber absoluto.

Por lo que necesariamente pasa por una serie de fracasos con el fin de llegar donde debe llegar (Y ahora estoy llegando al punto más importante) Hay una frase en la introducción, no en el prefacio, pero en la introducción, el cual de alguna manera resume esto, y que es una frase muy simple decir, básicamente, “El camino a la verdad es la verdad misma”[§ 78?] Por lo tanto, se trata de una estructura muy extraño y esto habla acerca de la estructura del conocimiento absoluto Porque ¿qué dice sobre el conocimiento absoluto? No dice, “Se necesita un largo camino para llegar al conocimiento absoluto, y luego usted estará allí “Lo que dice es lo contrario: ‘El camino de la verdad es todo'

Al .llegar al conocimiento absoluto, sólo se da cuenta de que todo lo que sucedió en el camino Usted no llega a una cierta posición en la que estar encima de todo Es solamente el camino que hace realmente esta posición Y todo esto está en el camino Y de alguna manera el gesto del conocimiento absoluto es el gesto de la retroactividad

Que el conciencia tiene alguna ilusión especie que alcanzará este objetivo final, que será el lo absoluto y lo que se llega al final es una indicación, un vector, el cual apunta hacia atrás y que en realidad sólo dice “Bueno, todos estos fracasos [que lo hizo] durante el camino – este es el camino a la verdad Esto es todo lo que hay que hacer No hay ninguna verdad fuera de esta Sólo se trata de un conocimiento absoluto” Así que en este sentido se puede tener la retórica de Golgathar y la frenología y que sea, pero en cierto sentido, se trata de un absolutamente vacío punto.

No se aprende nada nuevo en el conocimiento absoluto Sólo se aprende que todo sucedido en el camino Utilizando el punto, bien en Inglés es en esloveno es la misma punto y lleno de ventanilla – como Punkt Se puede ver el conocimiento absoluto como una especie de -Punto.

Es sólo un punto Es sólo una indicación de que este es el final de algo, pero que en realidad sólo se remite a la sentencia porque es sólo el punto de que obtener, un solo punto sin dimensiones, que se obtiene al final

Así el prefacio está escrito en contra de la muy la idea de ser un prólogo a la filosofía Y repite lo mismo en la Introducción precisamente en oposición a Kant que pensaban que primero hay que tener en cuenta las condiciones de la posibilidad del conocimiento antes de llegar a la cognición Y ahí tenemos la misma cosa Kant se atasca con la idea de una introducción, de un prólogo; que nunca puede llegar allí porque la misma pregunta que le pide es una cuestión que hace que sea imposible para él llegar allí Por lo tanto no puede haber prefacio, no puede haber ninguna introducción-

Y por qué demonios es entonces Hegel ¿haciendo esto? Él está haciendo esto en contra de su proclama [malo?] Si lo que decía era cierto, este texto no existiría en absoluto Y no pasa sólo por el prefacio de la Fenomenología, la introducción, que va por la fenomenología, como tal, de una manera Porque lo que es la fenomenología? Es la ciencia de la experiencia de la conciencia; este fue el primer título de la [cosa?], lo que significa que la conciencia, ninguna conciencia, la conciencia no filosófica, debe tomar el camino de la fenomenología de experimentar todas las formas posibles o posibles actitudes hacia lo absoluto con el fin de llegar a – ¿dónde? Con el fin de llegar al punto en el sistema puede empezar Con el fin de llegar a la primera página-

Y así, toda la fenomenología es una introducción No es sólo el prólogo Quiero decir, ¿por qué escribir un libro que es una introducción a algo que va a pasar después? Y luego, si nos fijamos en el sistema: bien, la lógica es sólo el primer parte de un largo proceso de Aufhebung que luego vaya a la filosofía de la naturaleza y la filosofía del espíritu Por lo que el sistema en sí mismo es una introducción Que está siendo introducido todo el tiempo a este punto final-

Pero entonces se llega a este punto final y lo que se aprende es, demonios, no hay un punto final, todo lo que aprendieron estaba en el camino Y también, que tiene, por así decirlo, el co-pertenencia de los dos gestos: y uno es el gesto de la anticipación y el otro es el gesto de retroacción Y el gesto de la anticipación anuncia: “Habrá algo más tarde, algo de verdad vendrá Ahora estamos todavía en pie Exterior “Y entonces el gesto de retroacción dice:” Bueno, no hay una verdad que hay que aprender; todo lo que está de pie exterior era su manera de estar dentro de la verdad-

” Así que usted está nunca dentro, que nunca están fuera Esta puede ser la forma más sencilla de formular este No se puede simplemente comenzar dentro de la filosofía al hacer una verdad, una reclamación, que será totalmente cierto; que necesita una externalidad para llegar allí Y esta es una de las cosas que Hegel está discutiendo en el Prefacio y en la Introducción: dice que el dogmatismo en las formas de pensar consiste en la idea de que puede captar la verdad de una proposición; que puede tener una propuesta, un principio fundamental, y esto va a ser la verdad [§ 40] Y luego se argumenta en: él dice: “El principio fundamental, cualquier principio fundamental, es falsa por la razón de que sea un principio fundamental”[§ 24]-

Y esto es mucho más de lo que Hegel en realidad está señalando, que lo que usted está tratando de averiguar o señalar o indicar como un terreno estable, entonces algo pasa alrededor de la parte posterior de su decir esto que, en cierto sentido, tanto te hace perder la marca, como se ha dicho antes, y al mismo tiempo, quizá obtener que paso más allá Es esta parte del punto que es ? >> DOLAR: Sí, bueno, hay algo.

hay un argumento en el prefacio que podría resumirse en la frase, “La deconstrucción de la forma de proposición por el proposicional formar en sí” Así que hay algo que por lo general se supone que pertenece a la proposicional la forma, el mínimo el el tipo aristotélico de “S = B” forma de proposición.

Así que algo fue asumido acerca de esta forma de proposición que en realidad estaba equivocado Sin embargo, con el fin de ver que no era correcto, lo único que uno tiene que hacer es tomar este proposicional formar en serio Y este análisis de la forma de proposición cuelga en realidad juntos muy de cerca con la máxima de que la sustancia está sujeta Porque, de acuerdo, he dicho antes que Hegel [] pecados contra sus propios principios al escribir un prefacio en absoluto Y luego peca contra sus propios principios diciendo: “No puede haber una sola proposición que podría explicar la verdad de cualquier filosofía” Pero luego se hace la cosa completamente imposible, dice, “Todo depende de la comprensión dicha sustancia está sujeta”[§ 17] Todo lo que quiero decir bisagras en la comprensión de este un solo principio.

Y es un poco extraño que hace esto Y uno puede ver esto como una especie de meta-principio y lo que significa esto, ¿cómo afecta esto colgar junto con el cuestión de la forma misma de la proposición, la misma forma de “S = B” Puedes ver eso se pone que combina dos cosas Se combina la noción de sustancia que es el maestro concepto, el concepto clave, de la filosofía Y la noción de sustancia se combina en sí mismo 5-6 cosas diferentes: [1] Y una cosa es que la sustancia [] es temporal: la sustancia es lo que perdura cambio Este es el aspecto temporal de la misma [2] El otro aspecto es espacial porque la sustancia es una metáfora espacial; substare significa reposar debajo.

Así que es una especie de cosa subyacente que se encuentra debajo, espacialmente, bajo una superficie Con el fin de llegar a la sustancia, lo que tienes que acabar con la superficie y llegar al núcleo, como si fuera [3] A continuación, usted tiene la cuestión de la necesidad y la contingencia: La sustancia es lo que es necesario en comparación con el flujo de contingencias [4] A continuación, usted tiene la oposición entre la esencia y la apariencia Sustancia es lo es esencial contra el engaño de las apariencias.

Por lo que tiene un cierto juicio sobre nuestra capacidades de la cognición no porque la apariencia es en función de sensual son engañosos Tienes que llegar a la Gedankending que es lo de pensamiento que es la sustancia.

[5] La sustancia es lo que es universal en oposición a la particularidad y la singularidad [6] Y, por último, la sustancia es lo que es una oposición a la multiplicidad porque la propia noción de la sustancia depende de la noción de deletrear un único principio subyacente la multiplicidad de las apariencias fenomenales o lo que sea Por lo que tiene estos seis puntos que en realidad explica cuales un cierto mínimo de seis maneras de mirar en el mismo proyecto de la filosofía, la filosofía tradicional, al resumir la metafísica, como si fuera Y lo que Hegel dirá que es lo que tenemos que hacer es lo que esta frase intentos que hacer: es deshacer esta noción de substancialidad; deshacer, en los seis puntos, deshacer la noción de substancialidad ya que este concepto básico, mecanismo central, lógica de la base de la [] implementación del concepto filosófico Y uno puede hacer esto por ver, por un lado la proposicional forma, que deshace este – este es uno, esta es la parte lingüística del argumento […] Los forma natural de la colocación de la sustancia en una proposición sería para colocarlo en el lugar del sujeto al que se atribuyen diversos predicados Ahora, lo que Hegel dice es, el momento en que hace esto, la sustancia es un ruido vacío.

] Todo lo que está contenido en el sujeto sólo puede ser explicado por la serie de predicados Usted tiene que comenzar con una cierta noción, y esta noción, cualquiera que sea, se empieza con “Dios”, y dice: “Dios es un ruido vacío”.

Dios, siendo en el comienzo de una proposición, se produce un ruido vacío Es sólo a través de él siendo especificadas en las predicados que obtiene su contenido Así que es una cosa puramente formal Y se puede ver que la forma en que el sujeto golpea en sus predicados y sólo se escribe en los predicados Se golpea en su otro, que está mediada por su otro; es el única manera que tenemos un acceso a la sustancia.

Por lo tanto, creo que una de las palabras clave de la Prefacio es das Sich-Anders-werden, Sich-Anders-werden [§ 18], que en realidad, en la traducción al Inglés, se traduce bastante bien por sí mismo otredad Por lo que presuponer [que] el sujeto es un cierta auto Que se plantea, se coloca en la posición del sujeto de una proposición Pero lo que ocurre en la propia proposición es la auto-otredad; tiene que convertirse en su otro con el fin de ser ella misma Y esta es la idea básica en todas sus cuentas.

En Hegel, todo lo que parece eterna tiene que pasar en el tiempo y es por eso que usted tiene esta ecuación radical, “Die ist der Begriff Selbst Zeit” [§801], que el concepto es el mismo con el tiempo, precisamente porque todo tiene que ser confiada al paso del tiempo Y todo que está debajo tiene que salir a la superficie Y hay otra frase importante en el prefacio, que “la fuerza del espíritu es tan fuerte como se fía la superficie” Así que algo que permanece oculto y por debajo es simplemente no es real, no tiene verdad Es sólo por venir a la superficie que se gana su contenido.

Y sobre la cuestión de la necesidad, que utiliza la forma de llegar a ser accidental de la esencia Es sólo [] si la esencia se confía a la accidentalidad, con el proceso de la contingencia, que puede ser una esencia en absoluto; de lo contrario es absolutamente un punto vacío.

La sustancia era un vacío punto de que no haya tomado sobre sí el riesgo de convertirse en su otro Y en el último punto, el principio de la sustancia de serlo, que lo que el [frase?] sustancia está sujeta medios es “uno se divide en dos” Esto significa que usted no tiene un solo principio a menos que divide a dos Es decir, para utilizar este lema maoísta, “Uno se divide en dos”; pienso esto se desprende claramente de la descripción de por qué se mantiene sustancia siendo un tema de Hegel >> ENTREVISTADOR: Entonces, si usted quiere hacer una especie de afirmación metafísica del mínimo estructura del ser o el universo, o cómo se podría formularla, de la sustancia, lo haría ser que la división o la propia división es de una manera lo más cerca que vienen a un derecho fundamental principio.

>> DOLAR: Oh, sí, sin duda No hay principio fundamental, no hay nadie fundamental de la que seguiría nada creo esto llevaría más tiempo, pero se puede tomar pasajes en este prefacio donde creo que Hegel pone absolutamente brillante [] Se refiere al atomismo antiguo como el principio de uno, como el que inventó una forma de la descomposición de todas las entidades posiblemente en átomos que se pueden contar para uno, que es una especie de la imposición de numerabilidad, de la unidad, en las múltiples caras de universo Y lo que Hegel dice que no es que el momento inventaron el uno como la partícula indivisible, también tuvieron que inventar para anular que separa las partículas Y que en realidad tenemos que mirar a la unidad básica, no tan bien el uno o el vacío, sino como la división en el uno y el vacío Entonces, ¿qué es indivisible es la división sí mismo.

Creo que esta es la línea de fondo del argumento de Hegel sobre la sustancia está sujeta Y siempre existe esta idea en Hegel que en el principio usted tiene alguna identidad espiritual o lo que sea lo que está alienada de sí mismo a continuación, se divide, y luego, al final, que se recupera, la división se recupera, de nuevo se suma a esta auto-identidad Pero la cosa es, hay hay una entidad inicial que perseguir la división en sí Usted siempre tiene una especie de efecto retroactivo ilusión de que tiene un en-sí que era un puro en sí, pero que en realidad sólo se convirtió en-sí por que se convierta en su otro, al ser dividida Por lo tanto, la misma noción de espíritu, que se supone que se pierde y se encontró de nuevo, se produce sólo a través de la división – se no preexistir la división; es sólo por ser dividido y alienado que se hace espíritu en absoluto.

Por lo tanto, no tiene sentido para recuperar algo que no estaba allí en el principio Y, creo, de un modo nuevo de proponer una especie de fórmula es que en Hegel se pierde la primera en sí o la unidad inicial o la tesis inicial o lo que sea Pero, creo, lo que resume por procedimiento de Hegel es que lo que se perdió nunca fue poseído Se pierde algo, pero nunca lo poseía La ilusión retroactiva es que posees algo y entonces lo perdí; usted consiguió dividir y alienado o lo que sea.

Esto es absolutamente la ilusión retroactiva; que no lo tiene en el primer lugar Es decir, sólo se puede reconstruir el supuesto de que usted ha tenido este plenitud del ser, este acceso a la verdad, este acceso a absoluta en el principio, y luego [] el origen tuvo que dividir, perdido, hay una caída, ya sabes, este tipo de la idea cristiana de la caída; Al principio había una especie de plenitud y luego hay una caída.

Creo que todo el argumento hegeliano está en contra de esta idea; el origen es absolutamente vacío; no hay nada en el origen, no hay origen Es decir, todo lo se crea en el camino Así que este origen vacía, una vez que se divide, es suficiente con la idea que tenía algún tipo de plenitud originales No hay una plenitud originales; esto es absolutamente no la metafísica de origen Esta es una de las fórmulas de Derrida, la metafísica de origen, y luego el suplemento que luego se estropea el origen, etc Así Hegel es absolutamente no es eso, quiero decir, él siempre dice que el origen es el punto más vacío que existe.

No hay plenitud en el origen Todo lo que se gana sólo a través de la negatividad, a través de la mano de obra de la negatividad – en el camino Usted produce esta entidad que se supone debe ser de propiedad al principio Así que lo que se pierde nunca fue poseída, creo que esto es una buena fórmula.